¿Es mejor vivir en el miedo de los buenos?

La contradicción viva… la libertad muerta

2010-12-22T06:56:00.000-08:00

Los espejos rotos de una novela aburrida y de predecible final.
El corazón late fuerte y las ansias se vuelven casi incontenibles, La ruleta de los malos y los peores gira como siempre y desde mi caverna asomo tímidamente la cara esperando recibir algún rayo de esa luz que pretendo que tengas.
Tal vez te sueño flor salvaje que me despierte del encantador letargo de vivir sin sangre en las manos, tal vez me acerco a tu fuego contradicción eterna de querer vivir sabiendo que allí estarás mañana, siempre tan fría siempre tan cerca que me quema y me lastima como necesito.
Esta berretada de la comunicación cibernética, en la cual nado bastante a gusto, de vez en cuando nos da la oportunidad de plasmar con claridad algún sentir.
Pensando en la libertad, la verdad y la justicia… Eso dice en mi “nick” (espero que así sea como se escribe) y uno puede llenar su cabeza con muchas ideas, pensamos en esas palabras tan grandes, libertad, verdad, justicia… Y en realidad cuando uno dice pensar en estos valores o palabras, marcando así el rango de entendimientos sobre el tema, realmente no esta pensando en lo inmaculado, en lo iluminado o elevado sino que todo lo contrario…
La libertad te pide que mientas para poder existir, porque la justicia custodia con su espada las puertas de la moral a la cual todos le pedimos consejo antes de dormir, por miedo a soñar con un mundo sin ella…

Jugando a entender.

2010-07-11T09:36:00.000-07:00

“Los buenos”

El concierto de las voces de la moral eterna se escucha mas fuerte en estos días.
Las pancartas arengan por el “no a la desviación”. Es un escándalo vergonzoso para quien les escribe, pero justamente ayer hablando con mi mujer vi un poco mas claro el paisaje, la ruleta de los buenos y los peores esta girando nuevamente.
Los que condenan la dichosa ley, los que acusan: “están enfermos” “son desviaciones vergonzosas” son exactamente los mismos que se enternecen viendo a su perrito (caniche toy) mientras mueve su colita pero cambian de canal ante un documental que muestra el hambre en el mundo, son esos que dicen: - no me jodan che! Yo laburo todo el día, llego a mi casa y me quiero distraer, ponelo a Marce!; o “ ¡Che estos piqueteros de mierda! ¡Los mataría a todos! Si yo laburo y me cagan pero no le corto la calle a nadie”
Esta gente (desgraciadamente mucha) es la que se cree con derecho a decidir sobre la vida de los demás, esta gente es la gente, es nuestro pueblo porque –puede ser un buen ejercicio- enumeren a cuantas personas reconocen con alguna de las frases señaladas anteriormente, amigos, hermanos , padres, parientes, compañeros de colegio ,trabajo o facultad.
Esta gente vota y ya sabemos que ser “Pro” esta bueno. Y al parecer nadie se quiere perder de ser Pro.
El monstruo enseña a no pensar, a ser insensible a condenar a traicionar para vivir un rato mas ,en éste, su reino.
Esclavos de su temor a “no tener para mañana”, esclavos del miedo a “que me saquen lo poco que tengo”, esclavos del tremendo miedo a ser libres.
Seguirán teniendo esos graves problemas como si Riki Ford canta bien o si Marce le pego a la foto de no se quien o si el Diego tiene agunate o si Messi bla,bla bla bla...
Señoras y señores Despierten de su sueño elegido, porque acá en la realidad los muertos nos estamos cansando de llorar por los vivos.

Gastón Medina Balle

La vida por un mundo mejor

2010-03-17T07:50:00.000-07:00

Tratare de contener mis ganas en un puño.
Tratare de hacer mía la libertad del aire en el simple ejercicio de respirar.
Tratare de hacerme uno conmigo y con todos.

Siempre el amor, siempre las ideas.
Siempre el jamás del tiempo jugando a saltar del abismo.

Revolución eterna, el fuego sagrado de la libertad.
La duda… el instinto conservador de humano cómodo y despreocupado.
La razón de pelear por todos, por mi y el bendito “mundo mejor”.

Soy yo? Sos vos? Seremos todos…
Será la tan ansiada meta solo vivir en paz?
Vivo en guerra, sueño en paz, muero en todos…

Gastòn Medina Balle

Los Principios de la (otra) Política Sub comandante Marcos

2010-03-17T07:44:00.000-07:00

La Ética, se nos ha dicho, tiene qué ver con principios universales, tales como la libertad, la justicia, la vida. Hay más, pero tan sólo estos tres que enuncié tienen que ver con la aparición del otro. Es decir, con una relación social humana. Parece claro también que estos principios universales han sido desterrados de la práctica política de arriba.
Dice Don Durito de La Lacandona, un escarabajo que optó por el noble oficio de la andante caballería, que los principios son las armas con las que se puede resistir y vencer a quienes han hecho de la maldad su modo de vida.
Ha dicho muchas cosas más este escarabajo irreverente, es cierto, pero ahora quisiera detenerme en esta afirmación y decir lo siguiente:
1. La Globalización Neoliberal produce también un fenómeno de resistencia que, cada vez más y de forma más radical, incorpora a amplios sectores de la población.
2. Esta resistencia no es sólo en los sectores tradicionalmente explotados.
Ahora parecen nuevos “actores” diciendo “no” y con más radicalismo que antes.
Aparecen, por ejemplo, grupos desconcertantes: por un lado, indígenas que hablan lenguas incomprensibles (es decir, inservibles para intercambiar mercancías); por el otro lado, jóvenes desempleados movilizándose en contra del gobierno y exigiendo respeto a su modo; o más allá, homosexuales, lesbianas y transexuales demandando reconocimiento a su diferencia; y, más acá, mujeres que se niegan a repetir los patrones de sumisión, consumo y reproducción.
3. Estos fenómenos de resistencia tienden a buscar comunicación con fenómenos parecidos en otras partes de su realidad inmediata. Iniciativas como La Otra Campaña son lugares de encuentro para quienes que no intercambian mercancías y capitales, sino algo muy peligroso: experiencias, apoyos mutuos, HISTORIAS.
4. La lucha contra la Globalización Neoliberal no es exclusiva de un pensamiento o de una bandera política o de un territorio geográfico, es una cuestión de supervivencia de la raza humana. O la humanidad o el neoliberalismo. Así como en determinados momentos de la historia de la humanidad, multitud de fuerzas resistieron y lucharon contra el mal, ahora son muchas las fuerzas que resisten y luchan contra el neoliberalismo.
Hablo de lo que hemos visto y escuchado no sólo en nuestro moreno corazón, también en nuestro periplo por los rincones del México de Abajo.
Y tenemos la certeza de que no perdimos nosotros, los que abajo somos lo que somos; y de que no ganaron ellos, los que son encima nuestro. La historia de abajo, no la de héroes, líderes y políticos saltimbanquis, la que hacemos hombres y mujeres, tiene aún mucho que andar y mucho falta por rodar a la vieja rueda de la rebelión.
No sólo hay dolores y penas en nuestro horizonte. Hay también colores por descubrir y mundos por hacer.
Y hay que nombrar al otro, a la otra, para que se tiendan los puentes que abajo son túneles y pasadizos en el tiempo de otro calendario y en el mapa de otra geografía.
Busquemos en cualquier rincón del planeta y encontrémonos, de igual a igual, sin arriba ni abajo, sin mando ni obediencia, con las mujeres desafiando al destino de decoración utilitaria; con los jóvenes resistiendo el conformismo y la resignación; con los otros amores que reclaman contra la anormalidad con la que se les cataloga y clasifica; con los obreros y campesinos resistiendo a las 4 ruedas de dientes afilados del capitalismo, y con los indígenas que guardianes son de la tierra, la madre, la vida.
Busquemos el espejo abajo, no para lamentar el dolor que sabemos extendido y hondo, sino para romperlo y para ir al mañana que necesitamos y merecemos.
No nos traicionemos fingiendo sapiencia donde hay cinismo y desgano.
Eliminemos de nuestro vocabulario las palabras “rendición” y “resignación”.
Y levantemos el “nosotros” que ahora está fragmentado, pero que será mañana de la única forma que puede ser, es decir, en colectivo, abajo y a la izquierda.
Lograremos entonces que la manzana de Newton se sume a nuestra rebeldía y no siga su viaje, hasta entonces irresistible, hacia el suelo. Y quede entonces suspendida en el aire hasta que una niña, un niño, la tome del aire y, con cuidado, le saque las semillas para sembrarlas en ese mundo que existe ya porque nos atrevimos a soñarlo, es decir, a luchar por él.
Muchas gracias.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Junio del 2007

Carta del subcomandante Marcos a la Argentina digna

2010-03-17T07:32:00.000-07:00

24 de Marzo del 2001, 18.00 hs. Hora de México.

A los niños, niñas, ancianos, ancianas, jóvenes, jóvenas, hombres, mujeres
de la Argentina.
América Latina, Planeta Tierra.

Hermanos y hermanas:
Aquí México Zapatista. Allá la digna Argentina.
Les habla el Subcomandante Marcos, a nombre de todos los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Queremos aprovechar que los hermanos y hermanas de Argentina nos dan la oportunidad de decir nuestra palabra en este acto que sirve para darle a la verdad y a la memoria el lugar que merecen.
Porque hay y ha habido quien creyó y cree que, asesinando personas, asesina también los pensamientos y los sueños que en veces son palabras y en veces son silencios. Quien así cree en realidad teme. Y su temor adquiere el rostro del autoritarismo y la arbitrariedad. Y en la resaca de la sangre busca la máscara de la impunidad y el olvido. No para que todo quede atrás, sino para asegurarse de que podrá de nuevo hacer actuar su temor sobre los que le son diferentes.
Nuestros más antiguos nos enseñaron que la celebración de la memoria es también una celebración del mañana. Ellos nos dijeron que la memoria no es un voltear la cara y el corazón al pasado, no es un recuerdo estéril que habla risas o lágrimas. La memoria, nos dijeron, es una de las siete guías que el corazón humano tiene para andar sus pasos. Las otras seis son la verdad, la vergüenza, la consecuencia, la honestidad, el respeto a uno mismo y al otro, y el amor.
Por eso, dicen, la memoria apunta siempre al mañana y esa paradoja es la que permite que en ese mañana no se repitan las pesadillas, y que las alegrías, que también las hay en el inventario de la memoria colectiva, sean nuevas.
La memoria es sobre todo, dicen nuestros más primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida. Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la vida; y quien no tiene memoria está muerto.
Quienes arriba fueron poder nos heredaron un montón de pedazos rotos: muertes aquí y allá, impunidades y cinismos, ausencias, rostros e historias emborronadas, desesperanzas. Y ese montón de escombros es el que nos ofrecen como tarjeta de identidad, de modo que decir "soy" y "somos" sea una vergüenza.
Pero hubo quienes fueron y son abajo. Ellos y ellas nos heredaron no un mundo nuevo, completo y acabado, pero sí algunas claves y pistas para unir esos fragmentos dispersos y, al armar el rompecabezas del ayer, abrirle una rendija al muro, dibujar una ventana y construir una puerta.
Porque es bien sabido que las puertas fueron antes ventanas, y antes fueron rendijas, y antes fueron y son memoria. Tal vez por eso temen los de arriba, porque quien tiene memoria en realidad tiene en su futuro una puerta.
Somos muchos y muchas los que al buscar la memoria estamos buscando partes de nuestro rostro. Quien nos pide que olvidemos, nos pide que sigamos incompletos, usando las prótesis que el Poder oferta.
Este día, en Argentina, en México y en otras partes del mundo, hay muchos y muchas guardianes de la memoria reuniéndose para una ceremonia tan antigua como la palabra: la del conjuro del olvido y la desmemoria, la de la historia.
Hoy, quienes tienen a la Argentina como patria, nos enseñan que quien camina la memoria, en realidad camina la vida. Y queremos que todos y todas ustedes sepan que escuchamos sus pasos y que, al escucharlos, recordamos que el principal atributo del ser humano sigue siendo la dignidad.
Digna Argentina: los zapatistas de México te saludan.
Vale. Salud y que nunca más la estupidez se permita democratizar el miedo y la muerte
Desde la Ciudad de México.

Subcomandante Insurgente Marcos
México, Marzo del 2001
6 de la tarde, hora de México

P.D.- No se acaben el churrasco, porque siempre me dejan la pura salsa chimichurri. Con el mate pueden proceder a discreción, pero no se acaben las empanadas. Nos vemos luego en la calle de Corrientes para echarnos una cascarita de fútbol y tararear un tango, porque la memoria también se guarda con el juego, la música y el baile

MARCHAN GUSTOSOS HACIA SU ENCIERRO... LOS LIBRES

2009-03-10T05:20:00.000-07:00

Y sentado en esa plaza, libro en mano, me veo pasar; con la cabeza gacha y los puños apretados en mis bolsillos.
Me miro y me veo, los miro y los veo, me miran y no me ven; pues los muertos no cantamos canciones de amor y las bromas no causan gracia.
Pues los muertos dieron de baja su corazón y no lloran una traición.
La cabeza gacha y los puños apretados ocultos en mis bolsillos.
- Me encuentro caminando y estos pies se aplastan en tierra de” vivos”, en este mundo de “vivos” o “muertos” ¿quién podrá asegurar los contrario?....El rico el pobre, el vivo con sus muertos, los muertos con sus anhelos de vivir, el bueno y el malo.
- ¿Quién decide?
Quien tiene la ultima palabra en el monologo cotidiano de dudas, temores, sentimientos inventados, alguna necesidad y tantas otras mentiras tan bien disfrazadas de metas existenciales.
Los cíclopes marchamos…
Pisoteando descuidada, torpe e inocentemente nuestro preciado tesoro.
Esclavos a gusto de nuestros miedos, seguimos al que esté delante y día tras día el macabro juego comienza una y otra vez…

Recuerdo... hace tiempo, cuando el sol aun podía quemar mi piel y el tiempo me corría a cada segundo.
Era un día de esos... Un día de esos donde al abrir esas ventanas generosamente otorgadas para el deleite propio a costa del mundo del creador, no encontré que mirar ¿qué podría querer llegar a ver? todo era tan... sucio, tan horrorosamente real que simplemente no quería despertar.
Esos ojos míos se habían convertido en dagas clavadas directamente en mi cerebro; era una húmeda e insoportable mañana de abril, y estaba vivo; por lo tanto sujeto al macabro juego.
Recuerdo haberme levantado y tomar el camino de todos los días rumbo a mi quehacer cotidiano en un taller que ocupa algún lugar de esta tierra; no trato de entender, comprender o siquiera imaginar el porque, tan solo fue...
Paso como que alguien repentinamente arranco la página siguiente, y escribiendo un nuevo capitulo en esta historia gatillo a quema ropa aquellos pensamientos contra mí...
Y esta historia que me pertenecía paso a ser de su propiedad.
Y allí estaba sentado en la plaza, libro en mano...
“Lo que mancha al hombre no es lo que entra por su boca sino lo que sale de ella” me mostraban esas hojas y el mundo parecía derrumbarse tras ellas; la vida intentaba pedir perdón por ser como era y los verdugos jugaban afilando sus hachas en los duros corazones de nuestros “vivos “caminando por la calle.
Y mas allá de lo que se ve, allí estaba yo; caminaba y estos pies se aplastaban contra el pavimento, estas lagrimas escapaban de mis ojos, que aun me ven Allí sentado, libro en mano mirándome...
La cabeza gacha y los puños apretados ocultos en mis bolsillos...
¿Y de vivo como era?; ya no recuerdo.
¿Y de muerto como soy?; bastante parecido a quien nunca quise ser y siempre fui...
Quizás nunca pude verme y si lo hice no me habré podido reconocer.

SIMPLEMENTE SER UNO MISMO... EL GERMEN MISMO DE LA CONFUCION...

2009-03-06T03:35:00.000-08:00

La promesa del ex vivo presidiario

Me prometiste prometerme
Y tu promesa fue un adiós , niño cobarde

Me prometiste no caer
Y apostaste a no creer, que es la vida quien mata.

Nunca creíste en quien lloró
Mirando tu sangre caer.
Nunca dormiste sin soñar , que al sol clavabas un puñal y nunca mas despertabas.

Me prometiste no llorar,
el día que no puedas mas, fingir que no sangras.

Nunca pudiste no ser vos
Y asesinar tu corazón, para dejar de ser humano.

Nos prometimos no ser Dios
Y dejar que el tiempo se encargue.

Me prometiste no creer
Y en la ruleta del amor, perdiste tus sueños tu flor y tu risa adolescente.

Me prometiste prometerme
Y tu promesa fue un adiós
No te entendimos.

Hoy te pido perdón por no saber que era yo, quien moría y mataba a la vez.

Me prometiste prometerme y tu promesa fue morir para ser libre...

Gastón Medina Balle

ZUMBI EL INMORTAL....

2009-02-24T13:31:00.000-08:00

Honduras del paisaje, hondones del alma. Fuma en pipa Zumbí, perdida la mirada en las altas piedras rojas y en las grutas abiertas como heridas, y no ve que nace el día con luz enemiga ni ve que huyen los pájaros, asustados, en bandadas.
No ve que llega el traidor. Ve que llega el compañero, Antonio Soares, y se levanta y lo abraza. Antonio Soares le hunde varias veces el puñal en la espalda.
Los soldados clavan la cabeza en la punta de una lanza y la llevan a Recife, para que se pudra en la plaza y aprendan los esclavos que Zumbí no era inmortal.
Ya no respira Palmares. Había durado un siglo y había resistido más de cuarenta invasiones este amplio espacio de libertad abierto en la América colonial. El viento se ha llevado las cenizas de los baluartes negros de Macacos y Subupira, Dambrabanga y Obenga, Tabocas y Arotirene. Para los vencedores, el siglo de Palmares se reduce al instante de las puñaladas que acabaron con Zumbí. Caerá la noche y nada quedará bajo las frías estrellas. Pero, ¿que sabe la vigilia comparado con lo que sabe el sueño?
Sueñan los vencidos con Zumbí; y el sueño sabe que mientras en estas tierras un hombre sea dueño de otro hombre, su fantasma andará. Cojeando andará, porque Zumbí era rengo por culpa de una bala; andará tiempo arriba y tiempo abajo y cojeando peleará en estas selvas de palmeras y en todas las tierras del Brasil. Se llamarán Zumbí los jefes de las incesantes rebeliones negras.

El quilombo dos Palmares, localizado en la actual región de União dos Palmares, Alagoas, era una comunidad autosustentable, un reino (o república según algunos) formado por esclavos negros que habían escapado de las fazendas brasileñas. Ocupaba un área cercana al tamaño de Portugal y se situaba en el por entonces interior de Bahia, actualmente estado de Alagoas. En aquel momento su población alcanzaba las 30.000 personas.
Zumbi nació libre en Palmares, Pernambuco, en 1655, pero fue capturado y entregado a un misionero portugués cuando tenía aproximadamente seis años. Bautizado Francisco, Zumbi recibió los sacramentos, aprendió el portugués y el latín, y ayudaba diariamente en la celebración de la misa. A pesar de las tentativas de civilizarlo, Zumbi escapó en 1670 y, a sus quince años, regresó a su lugar de origen. Zumbi se volvió conocido por su destreza y astucia en la lucha y yá era um estratega militar respetable cuando pasó los veinte años de edad.
En 1678, el gobernador de la Capitanía de Pernambuco cansado del largo conflicto con el quilombo de Palmares, se aproximó al líder de Palmares, Ganga Zumba, con una oferta de paz. Fue ofrecida la libertad de todos los esclavos que habían huido si a cambio el quilombo se pusiese bajo la autoridad de la Corona Portuguesa; la propuesta fue aceptada. Pero Zumbi miraba a los portugueses con desconfianza. Rechazó la libertad para las personas del quilombo mientras otros negros continuaban siendo esclavizados. Rechazó la propuesta del gobernador y desafió el liderazgo de Ganga Zumba. Prometiendo continuar la resistencia contra la opresión portuguesa, Zumbi se convirtió en el nuevo líder del quilombo de Palmares.
Quince años después de que Zumbi asumió el liderazgo, el bandeirante paulista Domingos Jorge Velho fue llamado para organizar la invasión del quilombo. El 6 de febrero de 1694 la capital de Palmares, Macaco, fue destruida y Zumbi herido.
A pesar de haber sobrevivido, fue traicionado por Antonio Soares.
Zumbi es sorprendido por el cap. Furtado de Mendonça en su reducto (probablemente la Sierra Dois Irmãos).
Apuñalado, resiste, pero es matado con 20 guerreros casi dos años después de la batalla, el 20 de noviembre de 1695.
Su cabeza fue cortada, salada y llevada, al gobernador Melo e Castro. En Recife, fue expuesta en la plaza pública, buscando desmentir la creencia popular sobre la inmortalidad de Zumbi.
El 14 de marzo de 1696 el gobernador de Pernambuco Caetano de Melo e Castro le escribió al Rey: Determiné que pusiesen su cabeza en un poste en el lugar más público de esta plaza, para satisfacer a los ofendidos y justamente quejosos y atemorizar a los negros que supersticiosamente juzgaban a Zumbi como inmortal, para que entendiesen que esta empresa acababa del todo con los Palmares.
Zumbi es hoy, para la población brasileña, un símbolo de resistencia. En 1995, la fecha de su muerte fue adoptada como día de la Conciencia Negra en algunas partes de Brasil.
Es también uno de los nombres más importantes de la Capoeira.

LOS NEGROS

2009-02-20T01:37:00.000-08:00

¿Quién que ha visto azotar a un negro no se considerapara siempre su deudor? Yo lo ví, yo lo ví cuando era niño y todavía no se me ha apagado en las mejillas la vergüenza... Yo lo ví y me juré desde entonces su defensa.

José Martí

-I-Antigüedad(APE).- Podemos encontrar esclavitud en todos los pueblos antiguos, para ello basta echar una mirada a la historia de Caldea, Babilonia, Persia, de Egipto o del pueblo Hebreo. De las desventuras y miserias de los ilotas en Esparta, de los Clarotes en Creta o de las tristezas de los Sudras y de los Parias en la India. Sociedades que basaban sus economías sobre hombres, mujeres y niños esclavos. Sus vidas eran la fuerza de trabajo que recibía lo mínimo necesario para reproducirse como herramientas y a quienes se les negó identidad humana. Podríamos decir que la historia deparó infortunios para aquellos que abrieron los surcos y echaron las simientes, recogieron las mieses, al que cuidó de los ganados, al que remó sobre las amarguras del mar, el que levantó las moradas del amo y las obras majestuosas del orgullo y del ingenio humano: las termas imperiales, las murallas de Roma y el coliseo Flavio, la soberbia majestad de las pirámides y de la esfinge, los incomparables templos de Luxor y de Karnak, los restos de Nínive en Mosul y Korsabad, en las murallas de Babilonia y los jardines colgantes de Semírabis o el Partenón de Atenas. Quizás en las grietas de estas grandes obras, en los ecos dormidos de las piedras se encuentren los lamentos y las nostalgias de los esclavos: el lugar donde palpita el pensamiento y el corazón de los hacedores de las grandes civilizaciones. Los hombres considerados sabios y humanos como Hammurabi (1792-1750 A.C.) y Moisés (Siglo XIII A.C.) no la condenaron, se limitaron a regularla para el interés y buen orden del país. Aristóteles -uno de los mayores pensadores de la antigüedad (384-322 A.C.)- dejó huellas profundas en los imaginarios. Pensaba en la esclavitud como un hecho natural donde algunos hombres -propiedad de un amo- han nacido para servir percibiéndoles como herramienta viva y sin alma, ligeramente parecidos a los humanos no podían recibir ni la amistad ni la perturbadora justicia porque los esclavos eran cosas como los bueyes no susceptibles de emociones ni derechos. Tampoco el cristianismo favoreció su abolición a pesar del Nazareno. Ya en la antigüedad el mismo Apóstol San Pablo -en Carta a los Efesios- pedía sumisión y obediencia a los amos sirviéndolos “con temor y respeto”. San Pedro -en la primera epístola- aconsejaba a los siervos obediencia a los amos “no tan solo a los buenos y apacibles” sino también a los de “recia condición”. San Agustín (354-430) encuentra el origen o la “primera causa” de la esclavitud en el pecado: la considera un castigo de Dios según las culpas de los pecadores. Si se trastorna la ley que manda que se conserve el orden natural se debe reprimir con la servidumbre penal. San Agustín percibe la esclavitud como un medio de purificación y de elevación. Para el maestro y filósofo Orígenes (Siglo III) el esclavo cristiano es libre “porque su cuerpo quedará bajo la dependencia del amo, mientras que su alma no dependerá sino de Dios”. -II-En épocas más cercanas la libertad era para los pensadores del Iluminismo el más alto y universal de los valores políticos. Sin embargo, esta metáfora política comenzó a arraigarse en una época en que la práctica económica de la esclavitud -la sistemática y altamente sofisticada esclavitud capitalista de pueblos no europeos como fuerza de trabajo en las colonias- se iba incrementando cuantitativamente e intensificando cualitativamente, hasta el punto que a mediados de siglo todo el sistema económico de Occidente estaba basado en ella, facilitando paradójicamente la difusión global de los ideales iluministas con los que se hallaban en franca contradicción dice Susan Back-Morss. Thomas Jefferson (1743-1826) autor principal del proyecto de Declaración de Independencia de los EE.UU. incluía un párrafo especial donde manifestaba que la posesión de esclavos es algo "contrario a la naturaleza humana". Tomás Paine (1737-1809), el más prestigioso de los intelectuales de EE.UU. y co-redactor de la Declaración de Independencia, dice que todos los “hombres nacen iguales y poseen derechos naturales iguales e inalienables”. Sus contemporáneos -no obstante- seguían a pie juntillas aquellos conceptos de Aristóteles: no puede haber injusticia, ni tampoco es posible la amistad con los esclavos "pues la amistad y la justicia no son posibles con respecto a objetos inanimados”. Intelectuales ilustres como Montesquieu (1689-1785) -uno de los padres de la democracia actual- manifestaba que era impensable que Dios haya puesto un alma en un cuerpo negro. Hume en Inglaterra (1711-1776) pensaba que el negro puede desarrollar algunas cualidades, como el loro puede hablar algunas palabras. José Ingenieros calificó en 1905 a los negros como “oprobiosa escoria”, y que merecían la esclavitud por motivos “de realidad puramente biológica”. Contemporáneos como Jorge Luis Borges o Arnold Toynbee les resultaba “evidente la esterilidad cultural de los negros”. Entre las más altas expresiones de dignidad humana no podemos dejar de nombrar -entre muchos- algunas vidas luminosas que se rebelaron contra la humillante esclavitud: Espartaco, Zumbi, Toussaint de Louverture, Malcom X, Martin Luther King. La memoria de esos nombres y la forma apasionada de hacer la vida.

GALEANO...

2009-02-19T07:38:00.000-08:00

La reconquista del Brasil
Hace casi treinta años, el capitán Olympio Mourao Filho fabricó una conspiración comunista, el Plan Cohen, por orden del presidente Vargas. Ahora el general Mourao Filho compra la conspiración fabricada por el embajador Gordon. El general confiesa que en materia política él es una vaca de uniforme, pero de conspiraciones comunistas sí que entiende.
En el cuartel de Juiz de Fora, alza la espada:
—¡Arrancaré al Brasil del abismo!— proclama.
Mourao Filho está despierto desde antes del amanecer Se afeita mientras lee en voz alta el salmo de David que anuncia que todo verdor perecerá. Después desayuna y felicita a su mujer, por ser la esposa de un héroe; y a la cabeza de sus tropas emprende la marcha hacia Río de Janeiro.
Los demás generales se le van adhiriendo, uno tras otro. Mientras tanto, avanzan rumbo al Brasil, desde los Estados Unidos, un portaaviones, numerosos aviones, varias naves de guerra y cuatro buques petroleros: es la Operación Brother Sam, paras ayudar al alzamiento.
João Goulart, perplejo, deja hacer. Su colega Lyndon Johnson envía desde Washington el más cálido reconocimiento a los autores del cuartelazo, aunque Goulart todavía ocupa la presidencia, y el Departamento de Estado anuncia generosos préstamos para el nuevo gobierno. Desde el sur, Leonel Brizola intenta, sin eco, la resistencia. Finalmente, Goulart se marcha al exilio.
Alguna mano del pueblo escribe, en una pared de Río de Janeiro:
—¡Basta de intermediarios! ¡Lincoln Gordon presidente!
Pero los triunfantes militares eligen al mariscal Castelo Branco, un solemne hombre de armas que carece de sentido del humor y de pescuezo.

EL CAMINO A SEGUIR

2008-12-19T02:17:00.000-08:00

LES REGALO UN POEMA QUE ESCRIBI HACE POCO...

Serviles sombras y recuerdos de un alma combativa

Hoy dan luz a este intento de continuar siendo fiel…

Ya cansado de escuchar las mismas respuestas

Ya sin ganas de curar las mismas heridas…

Ser conciente, la razón de conocer

Siembra duda a la idea, ¿Qué es revolución?

Si no lo intento es en vano continuar

Vivo? Muero? Y a quien le va a importar?

Una actitud, no solo algunos pelos de barba, sumados a la remerita de turno haciendo juego.

Un compromiso, saber, entender, y hacerse cargo de que este camino es solitario y sinuoso.

Esquivando los arpones y muchos que dirán “sos un loco confundido”

Amansando los rencores de luchar por ellos y verlos traicionar tan despreocupadamente.

Hablar de amor es fácil y todos creemos saber de que se trata…

Pero amar implica mucho más que un ramo de rosas o un corazón flechado.

Amar la vida sin nombres ni apellidosAmar la paz y la contradicción de luchar por ella…

Amar la libertad sin religiones ni fronteras…

Amar y dar la vida agradecido por haber podido luchar.

Es mi camino a seguir…

A ese “yo” rendiré mis cuentas al final del camino

En este sueño dejare mi corazón…

Gastón 26/11/08

Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano

2008-12-11T03:54:00.000-08:00

El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Génova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes de China y Japón eran indios de la India; pero en eso no se equivocó.
Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.
El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribió en su diario que él quería llevarse algunos indios a España para que aprendan a hablar ("que deprendan fablar"). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado retardado mental ("mentally retarded") porque no hablaba correctamente la lengua castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, bracero ilegal en los campos de California, iba a ser encerrado de por vida en un asilo público. Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene más de dos mil años de antigüedad.
El Paraguay habla guaraní. Un caso único en la historia universal: la lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional unánime. Y sin embargo, la mayoría de los paraguayos opina, según las encuestas, que quienes no entienden español son como animales.
De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitución de Perú dice que el quechua es un idioma tan oficial como el español. La Constitución lo dice, pero la realidad no lo oye. El Perú trata a los indios como África del Sur trata a los negros. El español es el único idioma que se enseña en las escuelas y el único que entienden los jueces y los policías y los funcionarios. (El español no es el único idioma de la televisión, porque la televisión también habla inglés.)
Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, se negaron a inscribir ek nacimiento de un niño. Los padres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían que su hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo aceptó por ser nombre extranjero.
Los indios de las Américas viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje no es una señal de identidad, sino una marca de maldición. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a civilizarse. ¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?
Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguay nos enseñaban que el país se había salvado del problema indígena gracias a los generales que en el siglo pasado exterminaron a los últimos charrúas.
El problema indígena: los primeros americanos, los verdaderos descubridores de América, son un problema. Y para que el problema deje de ser un problema, es preciso que los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapa o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio.
En diciembre de 1976, el ministro del Interior del Brasil anunció, triunfal, que el problema indígena quedará completamente resuelto al final del siglo veinte: todos los indios estarán, para entonces, debidamente integrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios. El ministro explicó que el organismo oficialmente destinado a su protección (FUNAI, Funda´c~ao Nacional do Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se encargará de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas de comida envenenada, la contaminación de los ríos, la devastación de los bosques y la difusión de virus y bacterias desconocidos por los indios, han acompañado la invasión de la Amazonia por las empresas ansiosas de minerales y madera y todo lo demás. Pero la larga y feroz embestida no ha bastado. La domesticación de los indios sobrevivientes, que los rescata de la barbarie, es también un arma imprescindible para despejar de obstáculos el camino de la conquista.
Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba el piadoso coronel norteamericano Henry Pratt. Y muchos años después, el novelista peruano Mario Vargas Llosa explica que no hay más remedio que modernizar a los indios, aunque haya que sacrificar sus culturas, para salvarlos del hambre y la miseria.
La salvación condena a los indios a trabajar de sol a sol en minas y plantaciones, a cambio de jornales que no alcanzan para comprar una lata de comida para perros. Salvar a los indios también consiste en romper sus refugiso comunitarios y arrojarlos a las canteras de mano de obra barata en la violenta intemperie de las ciudades, donde cambian de lengua y de nombre y de vestido y terminan siendo mendigos y borrachos y putas de burdel. O salvar a los indios consiste en ponerles uniforme y mandarlos, fusil al hombro, a matar a otros indios o a morir defendiendo al sistema que los niega. Al fin y al cabo, los indios son buena carne de cañón: de los 25 mil indios norteamericanos enviados a la segunda guerra mundial, murieron 10 mil.
El 16 de diciembre de 1492, Colón lo había anunciado en su diario: los indios sirven para les mandar y les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fuere menester y que hagan villas y se enseñen a andar vestidos y a nuestras costumbres. Secuestro de los brazos, robo del alma: para nombrar esta operación, en toda América se usa, desde los tiempos coloniales, el verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido. Se reduce hasta desaparecer: vaciado de sí, es un no-indio, y es nadie.

LOS PRISIONEROS

2008-11-25T02:56:00.000-08:00

El Estado, que jamás va preso, asesina por acción y por omisión. Crímenes por acción: a fines del
año pasado, la policía militar de Río de Janeiro reconoció oficialmente que venía matando civiles a
un ritmo ocho veces más acelerado que el año anterior, mientras la policía de los suburbios de
Buenos Aires cazaba jóvenes como si fueran pajaritos. Crímenes por omisión: al mismo tiempo,
cuarenta enfermos del riñón murieron en el pueblo de Caruarú, en el nordeste de Brasil, porque la
salud pública les había hecho diálisis con agua contaminada; y en la provincia de Misiones, en el
nordeste de la Argentina, el agua potable, contaminada por los plaguicidas, generaba bebés con
labios leporinos y deformaciones en la médula espinal.
En la era de las privatizaciones y el mercado libre, el dinero se propone gobernar sin
intermediarios. ¿Cuál es la función que se atribuye al Estado? El Estado debe ocuparse de la
disciplina de la mano de obra barata, condenada a salarios enanos, y a la represión de las
peligrosas legiones de brazos que no encuentran trabajo: un Estado juez y gendarme, y poco más.
De los otros servicios públicos, ya se encargará el mercado, y de la pobreza, gente pobre, regiones
pobres, ya se ocupará Dios, si la policía no alcanza. La administración pública sólo puede
disfrazarse de madre piadosa muy de vez en cuando, atareada como está en consagrar sus
menguadas energías a las funciones de vigilancia y castigo. En el proyecto neoliberal, los derechos
públicos se reducen a favores del poder, y el poder se ocupa de la salud pública y de la educación
pública como si fueran formas de la caridad pública.
El arte de borrar huellas
Mientras tanto, crece la pobreza y crecen las ciudades y crecen los asaltos y las violaciones y los
crímenes. "La criminalidad crece mucho más que los recursos para combatirla", reconoce el
ministro del Interior del Uruguay. La explosión del delito se ve en las calles, aunque las estadísticas
oficiales se hagan las ciegas, y los gobiernos latinoamericanos confiesan, de alguna manera, su
impotencia. Pero el poder jamás confiesa que está en guerra contra los pobres que genera, en
pleno combate contra las consecuencias de sus propios actos. "La delincuencia crece por culpa del
narcotráfico", suelen decir los voceros oficiales, para exonerar de responsabilidad a un sistema que
arroja cada vez más pobres a las calles y a las cárceles y que condena cada vez más gente a la
desesperanza y la desesperación.
Las cumbres irradian el mal ejemplo de su impunidad. Se castiga abajo lo que se aplaude arriba. El
robo chico es delito contra la propiedad, el robo en gran escala es derecho de los propietarios: uno
es asunto del Código Penal, el otro pertenece a la órbita de la iniciativa privada. El poder, que
elogia al trabajo y a los trabajadores en sus discursos pero los maldice en sus actos, sin pudor
alguno recompensa la deshonestidad y la falta de escrúpulos. La respetable tarea tiene por
cómplices a los grandes medios de comunicación, que mienten callando casi tanto como mienten
diciendo.

RENACER

2008-11-21T07:42:00.000-08:00

Crear una nueva civilización humana
El mundo en que vivimos, marcado por el modelo consumista competitivo de la civilización (capitalista) occidental, se agota aceleradamente. No obstante, para mantener su modo de vida y sus ganancias, las cabezas del poder pretenden apropiarse de la totalidad de recursos energéticos, de la biodiversidad, controlando los territorios donde estos se encuentran y –obviamente , a los seres humanos que los habitan. Como señala Leonardo Boff, “...Bush apunta a establecer la ‘pax americana’ y uniformizar el mundo bajo los moldes del estilo de vida norteamericano. Después del 11 de septiembre decidió que eso se hará utilizando la fuerza. Nadie podrá desafiar esta pretensión, de lo contrario conocerá, de inmediato, el poder avasallador de Estados Unidos. De este modo, Bush prolonga y lleva hasta las últimas consecuencias la marca intrínseca del paradigma occidental: la voluntad de someter a todo el mundo, vale decir, de implantar un imperio universal. En concreto, la así llamada globalización, no es otra cosa, sino la occidentalización, u occiintoxicación del mundo.” (2)
Esto nos amenaza a todos de muerte. Es precisamente la contradicción vida muerte la que caracteriza el antagonismo fundamental de nuestra época; a través de ella se expresan hoy las contradicciones de clases y otras a ella directamente articuladas, todas encuentran ahora, en este ámbito, nuevas dimensiones y aristas de existencia y expresión. La contradicción vida-muerte contiene a la de clase, y la caracteriza y proyecta de un modo muy específico, en donde lo defensivo adquiere un carácter predominante. Esto replantea la concepción (la posibilidad y la necesidad) de la ofensiva de la clase con modos y grados diferentes de conformación, organización y desarrollo respecto de la correspondiente a la época del capitalismo predominante en los siglos XIX y XX.